Курсовая работа культура и природа

by eptihaPosted on

Даже при воспитании на первый план выходит принуждение, а не гуманизм. Хайдеггер видит именно культуру. Эссе на тему культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта Реферат по культурологии на тему каузальная атрибуция и когнитивный диссонанс Отчет по практике по культурологии Реферат по Эрмитажу Дипломная работа на тему организационная культура Дипломная работа на тему культура речи Дипломная работа на тему культурно досуговая деятельность Курсовая работа на тему культура общения Курсовая работа на тему культура и личность Контрольная работа по культурологии. Каган М. Швейцер А. Экологическая культура. Сообщите промокод во время разговора с менеджером.

В таком случае человек будет принимать все материальные блага от природы и обогащать природу творчеством своего труда.

Такое одухотворение земли направлено на сосуществование человека и природы в гармонии, а не категорической вражде. Задай вопрос специалистам и получи ответ уже через 15 минут!

Что же касается противопоставления курсовая работа культура и природа и природы, то такие ученные как Н. Бердяев, И. Гердер утверждают, что человек существует вне зависимости от природы. Но проблема возникает не из-за отсутствия контактов культуры и природы, а из-за негативной культуры, которая возникает в городской жизни. Довольно просто убедиться в том, что человеческая культура и, следовательно, жизнь, должны находится в полной гармонии с природой.

Это должно проявляться в сотрудничестве человека с ней, а не ущербном эксплуатировании ее даров. Так, следует помнить, что отстранение культуры от принципов рациональной дружбы с природой может привести к упадку накопленного материального и духовного достояния человечества. В последующие годы данное понятие, с одной стороны, начало задействовать различия между колониями и метрополиями по всему миру, а с другой — различия между разными группами людей на Западе.

При использовании данного определения можно легко дать классификацию отдельных людей и даже стран по уровню цивилизованности. Тем не менее, нельзя понимать под культурой цивилизацию и наоборот. Последней общепринятой мыслью в локально-историческом контексте, цивилизация — это уникальное историческое образование, которое ограничено пространственно-временными рамками.

Такая точка зрения утвердилась в мировоззрении Н.

Мы глядим на зыбучие пески и воспринимаем их как пустыню, то есть нечто, известное нам в сравнении, допустим, с оазисом. Природа — это среда инстинктивного обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид. Именно поэтому социальность имеет не только культурное свойство, но и биологическое. Идеалом же культурного человека должен стать идеал, который в любых условиях сохраняет свою подлинную человечность.

Одна quot; культура природы может существовать без другой человеческойа другая человеческая не. Природа, отраженная в различных произведениях искусства, составляет ценности рукотворного мира. Формирование экологической культуры у детей среднего дошкольного возраста в процессе наблюдения за объектами живой природы.

Корень всех произведений искусства Японии — природа. Дикая природа, хайка в японской пейзажной лирике. Но ведь название дано не природой. Это наблюдающий человек через призму культуры разглядел в небе нечто, напоминающее ему огромную медведицу. Созвездие -- это уже форма, приданная природе культурой. Здесь обнаруживает себя ряд предварительных условий созерцания -- понятий, образов, схем, теорий, методов, выработанных культурой.

Противоположностью культурного человека является вовсе не природный человек, а варвар -- человек, не знающий культуры. Именно так античные греки называли тех, кто еще не вошел в лоно культурного творчества. Это слово они употребили позже по отношению к тем племенам, которые разрушили античность как колыбель европейской культуры.

Разумеется, у этих варваров была своя культура. Но греки, переживавшие тогда высочайший взлет духа, окрестили их именно как врагов, отвергателей культуры. Варварство можно понимать как докультурное состояние -- таков основной смысл данного слова. И все-таки если отнести к культуре только все внеприродное, то многие феномены культуры курсовая работа культура и природа как бы несуществующими.

Курсовая работа культура и природа 3236455

Представим себе для примера йогическую природа. В ней нет ничего культура. Йог развивает собственные психологические и спиритуальные, то есть духовные ресурсы.

Однако достижения йогов, несомненно, входят в сокровищницу культуры. Психологическая культура йогов -- это крайний случай, так как человек имеет дело с нематериальной средой -- психикой. Однако разве только здесь мы сталкиваемся с культурой невещественной. Вся человеческая деятельность -- это, в первую очередь, работа работа сознания, а сознание, мысль -- это и культурное явление и средство культурного творчества.

Человеческие творения возникают первоначально в мысли, и лишь затем превращаются курсовая знаки и предметы.

Курсовая работа культура и природа 8888465

В культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный ,род и способ творчества. Каждый человек создает зону собственного культурного творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры, ее разные формы и очаги. Однако это вовсе не означает, будто нельзя употреблять понятие культуры как собирательное. Культура вообще -- понятие чисто абстрактное. Но из того, что существуют лишь различные формы культуры, а не абстрактная культура, не следует, будто эти формы замкнуты в себе и недоступны влиянию других культур.

Культура предстает перед нами как нечто чрезвычайно подвижное.

А 3.8 Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании - Философия науки для аспирантов

В определенном смысле можно сказать, что это не просто некая совокупность готовых результатов и достижений, но прежде всего сам процесс человеческой жизни, творчества, развития его деятельности как родового существа.

Любую скульптуру мы воспринимаем не как какую-то каменную глыбу, а как воплощение духовного творчества ее создателя.

Сколько стоит написать твою работу?

Культуру принято называть второй природой. Это приводит к конфликту двух начал - культуры и натуры. Но культура, будучи второй природой, не утрачивает материального существования. Отсутствие материальности сделало бы проблематичным само существование духовного состояния.

Человек вышел из природы, и поэтому природа определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал.

Из взаимодействия человека и природы рождается культура. Все предметы культуры имеют природную, материальную основу. В этой связи оформить реферат лист рк хотя и противостоит природе как возделанная природа, но в то же время составляет с ней единство, поскольку в основе ее лежит природный компонент, а сама природа выступает предпосылкой и условием существования культуры.

Культура преобразует то, что дано природой. В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя также овладение внутренней природой самого человека, что связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих курсовая работа культура и природа жизнь, рождением духовной культуры - морали, религии, искусства.

В настоящее время не абсолютизируются материальные и духовные стороны культуры. Большое внимание уделяется исследованию целостного процесса превращения одной формы бытия в другую, взаимосвязи этих сторон.

По отношению к природе человек может проявлять смирение, поклоняться ей, обожествлять. Но более распространенным стало прагматическое отношение к природе - покорение и подчинение ее человеку.

Активное развитие этого подхода привело современную цивилизацию к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование не только природы, но и человечества. Радикальные преобразования культурой натуры привело к тому, что человек, по мнению известного ученого А.

Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир.

Многие проблемы природно--культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри курсовая работа культура и природа. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

Курсовая работа культура и природа 1357

На 1-ый взгляд, культура и природа - это противоположные феномены, но они тесно связаны именно в бытие человека. Бытие культуры и её возможности естественно и природно задано, несмотря на то, что культура возникает как надприродная деятельность, её единство с ней не исключается и более того природные факторы сказываются на развитии культуры.

Географические природные условия связаны с основанием той или иной культуры посредством человеческой деятельности, то есть чаще всего проблема культуры и природы рассматривается с помощью деятельностного подхода.

Опираясь на определение Маркаряна, человеческую деятельность можно рассматривать как социальную активность людей, реализуемую механизмами культуры. Юнгу, западный человек — экстраверт, его разум направлен вовне. Он ищет спасения не в самом себе, а в господстве над природой и окружающим миром. Он давно уже видит себя преобразователем и покорителем природы.

Подобный подход во многом обусловлен тем, что труд в христианстве выступает как основной удел человека, одна из главных его ценностей и добродетелей. Однако и в западной культуре взгляды на природу не курсовая работа культура и природа неизменными.

Курсовая работа культура и природа 207

Они менялись от эпохи к эпохе. Точкой отсчета в этом вопросе может служить молекулярный контрольная работа биологии культура.

При этом следует подчеркнуть, что в целом природа в античной культуре оценивалась очень высоко. Тем не менее именно в далекой античности берут свое начало в европейской культуре две тенденции во взглядах на природу.

Одну тенденцию можно условно назвать греческой, а вторую — римской, и по-особому ярко они проявились применительно к земледелию. Природа в этом мировоззрении должна рассматриваться как самоценность, и ее преобразование должно санкционироваться высшими духовными смыслами, а не технократическими показателями, как это зачастую делается в современной культуре. Такая оценка природы должна быть имманентна самосознанию человека, а не только культуре. Природа должна оцениваться человеком как источник эстетических, нравственных и других идеалов.

Гуманизм, при таком подходе, с необходимостью должен включать в себя ценности и идеалы экологического характера, то есть необходимо выйти за границы антропоцентрических ценностей и идеалов. Возможно, это будет биосфероцентрический менталитет и мировоззрение, где основная задача культуротворческой деятельности человека должна сводиться к развитию и установлению экологической системы самодостаточности человечества.

Очевидно, что это — задача новой по курсовая работа культура и природа культуры и нового по мировоззрению человека. Большая часть современных культурологических теорий органически включает в себя разнообразные походы к прогнозированию будущего человека и человечества, основанные на различных глобальных моделях. В ХХ веке многие крупные ученые обращаются к теме технизации жизненной среды человека.

Современное человечество уже стало воздействовать на существование жизни на всей планете, однако современный человек все еще не понимает своей новой роли и своего места в изменившемся мире.

Так, президент Римского клуба А. Печчеи считает, что основная проблема современности заключается в самом человеке, а не вне.

По его убеждению, существуют пределы материального роста, исходящие из вырожденно присущих человеческому существу внутренних пределов.

Современный человек все еще слепо доверяет науке и технике, полагая, что именно они смогут разрешить все противоречия современной эпохи. Однако научно-технический прогресс не ведет к разрешению кризиса человечества, который вызван другими причинами и, в первую очередь, тем, что современный человек не способен принять на себя ответственность, вытекающую из его новой роли. Перед человечеством встала новая задача — воспитание в человеке необходимых человеческих качеств.

Ученые все курсовая работа культура и природа поддерживают тезис о том, что развитие и развертывание человеческого потенциала, самореализация творческого начала человека — это то, что в конечном итоге детерминирует успех курсовая работа культура и природа крах экономического, социального и любого другого развития.

Новое отношение к воспитанию человека предполагает максимальную демократизацию системы воспитания и образования. Образцом нового отношения к жизни можно назвать деятельность А.

Она была связана с разработкой принципов новой этики, имеющей в своей основе принцип благоговения перед жизнью в любом ее природном качестве — биологическом, зоологическом, антропологическом. Швейцер считал, что нельзя проводить различие между жизнью высших и низших биологических форм, невозможно определять, какая из форм жизни более ценная.

Преддипломная практика отчет ранхигсСестринский процесс при инфекционных болезнях реферат
Реферат заработная плата 2015Реферат обследование стальных конструкций
Крепостное право это вопль отчаяния испущенный государством эссеКомпьютерные коммуникационные системы реферат
Реферат история развития фитопатологииОсновные черты первобытной культуры реферат

Отсюда он делает вывод, что критерием развития культуры является уровень гуманизма, достигнутый обществом. Швейцер подчеркивает, что в современном мире быстрыми темпами идет самоуничтожение культуры.

Видимость технического прогресса создала иллюзию триумфа культуры и процветания человечества. Однако современный человек все более отходит от нравственных позиций, от оптимистического взгляда на жизнь.

Все предметы культуры имеют природную, материальную основу. Замечание 2. Культура предстает перед нами как нечто чрезвычайно подвижное.

В свое свободное время человек ищет таких развлечений, которые требуют минимального духовного напряжения и совсем не связаны с гуманистическими началами. Даже при воспитании на первый план выходит принуждение, а не гуманизм.

Над миром личности господствует мир общества, люди теряют самобытность и самостоятельность, они добровольно отказываются от права на мышление. По мнению А. Швейцера в благоговении перед жизнью культура постигает, что она ничего общего не имеет с эволюцией мира, а несет свое значение в самой. Мы не можем исследовать и должны оставить в стороне вопрос о том, курсовая работа культура и природа означает наше внутреннее развитие в масштабе развития всего мира.

Культура есть наиболее полное развитие воли к жизни, слагающееся из всех доступных человеку и человечеству видов прогресса воли к жизни, которая испытывает благоговение перед жизнью во всех ее проявлениях в сфффере деятельности человека и которая стремится к совершенствованию в духовности благоговения перед жизнью. Она в такой степени несет свою ценность в самой себе, курсовая работа культура и природа даже уверенность в неизбежной гибели человечества в определенный исторический момент не снимет наших забот о культуре, считает А.

В качестве процесса, в котором осуществляется высший акт самопознания и реализации воли к жизни А. Хайдеггер видит именно культуру. Она имеет мировое значение и не нуждается в каком-либо объяснении мира. Еще несколько десятилетий назад мир человека можно было — в весьма упрощенном виде — представить тремя взаимосвязанными, недостаточно устойчивыми элементами.

Этими элементами были природа, сам человек и общество. Теперь же в эту человеческую систему вмешалась еще и техника — потенциально неуправляемый элемент, основанный на науке. Нынешний глобальный кризис — где все элементы исследование курсовая работа системы оказались неуравновешенными друг с другом — является прямым следствием неспособности человека подняться до уровня, соответствующего его новой могущественной роли в мире, осознать свои новые обязанности и ответственность в.

Печчеи видит проблему в самом человеке, а не вне его, поэтому и возможное решение он связывает с человеком, с изменением его ориентиров.