Контрольная работа природа человеческого сознания

by bitechdiPosted on

Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций Совершенное отрицание свободной воли во имя эмпирической причинности или во имя метафизического предопределения, этика эгоистического самоутверждения и этика пессимистического самоупразднения, утилитаризм и пессимизм одинаково противны нравственным инстинктам человека. С другой стороны, всякое понятие может быть представлено конкретно, потому что ему соответствует некоторая положительная, реальная потенция в сознании. Мы должны отрицать всякую логическую компетенцию этого сознания в признании внешней ему реальности, в познании всего общего, универсального. Шопенгауэр, имеющий такое множество поклонников среди дилетантов, не находит уже ни одного последователя среди профессиональных философов; его учение обладает лишь цельностью характера; сами по себе составные части этого учения — материализм и учение Платона, реализм и субъективный иллюзионизм — расползлись и не могут быть соединены.

Die Einseitigkeit des Resultats wird im Resultate selbst aufgehoben.

Уже у позвоночных возникает восприятие — способность анализировать сложные комплексы одновременно действующих внешних раздражителей, создавать целостный образ ситуации. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Классовое сознание - возникающее в результате идентификации индивидом себя с представителями определённого социального класса, - характеризующееся чувством солидарности с ними и подчинением личных интересов индивида классовым интересам.

Gott ist nur Gott insofern er sich selber weiss; sein Sichwissen ist ferner sein Selbstbewusstsein im Menschen. Вся философия религии Гегеля и ero школы есть лишь развитие этого положения; ср.

Самосознательный разум человека есть превращение бессознательного, сущего разума в сознательный; ср. Люди пришли в разум истины, сознали абсолютное, и оно сознало себя в. Теперь самые притязания эти забыты. Увлечение остыло, вера в философию поколебалась, прежний культ сменился равнодушием и недоумением.

Контрольная работа природа человеческого сознания 3150

Культурный импульс философии в области наук был чрезвычайно силен; но самые успехи отдельных наук мало-помалу подорвали доверие к отвлеченной метафизике. Отвлеченный идеализм со своими априорными построениями природы и истории оказался в принципиальном, контрольная работа природа человеческого сознания противоречии с эмпириейс опытом.

Далее, в силу той же отвлеченности, идеализм оказался исполненным глубоких, внутренних противоречий, которые все более и более уяснялись как в историческом изучении его отдельных систем, так и во взаимной борьбе противоположных учений, из него вытекавших. Отсюда являлось несметное множество других учений, стремившихся примирить частные противоречия предыдущих. А так как и эти, в свою очередь, противоречат друг другу и прежним учениям, то из такой полемики и до сих пор возникает ежегодно несколько новых философий, причем сознается постепенно полная невозможность когда-либо примирить основные противоречия.

Творческие силы истощаются и рассеиваются, задачи мельчают и дробятся. Там, где прежде требовался один синтез, где было одно противоречие,— там теперь их целое множество, потому что основное противоречие осталось нерешенным под множеством видимых решений. Самый верный последователь, самый преданный 1с курсовая работа того или дру.

Вековая умственная привычка, побуждающая немца строить систему за системой из всякого материала, довершает остальное. И прежние величавые построения разлагаются на множество мелких философских инфузорий, которые плодятся, в свою очередь, посредством почкования и деления.

По общему признанию, современное состояние философии в Германии представляется совершенно хаотическим. На первом плане мы различаем нескольких более или менее крупных, но одиноких мыслителей, разобщенных друг от друга и состоящих в самых отдаленных степенях умственного родства.

Это, большею частью, оригинальные эклектикив которых преобладает либо философский контрольная работа природа человеческого сознания Гартманнлибо научный Вильгельм Вундт. Затем следуют эклектики менее оригинальные и умеренные приверженцы предшествовавших учений.

Гегель имеет еще там и сям сторонников среди старых немецких профессоров юристов, богословов, историков. Шопенгауэр, имеющий такое множество поклонников среди дилетантов, не находит уже ни одного последователя среди профессиональных философов; его учение обладает лишь цельностью характера; сами по себе составные части этого учения — материализм и учение Платона, реализм и субъективный иллюзионизм — расползлись и не могут быть соединены.

Позитивная философия Шеллинга послужила исходной точкой для множества различных умозрительных систем — также изменивших первоначальному знамени. Наконец, Кант имеет до сих пор наибольшее, несметное множество последователей в лице неокантианцев, учение которых всего более преобладает теперь в университетах и на книжном рынке. Это метафизика эмпиризма, трансцендентальный скептицизм контрольная работа природа человеческого сознания весьма характерными особенностями.

Во многих отношениях это учение глубоко отличается от философии Канта. Ибо если первоначальное учение Канта заключало в себе зародыш всех последующих философских построений, то неокантизм есть кантизм без Канта, выхолощенный критицизм, из которого удалены все живые, плодотворные побеги. Возвращение к Канту знаменует здесь отрицание всех учений. Таким образом ни в изолированном положении нескольких чуждых друг другу мыслителей, теряющихся в субъективных умозрениях, ни в вымирающих эпигонах гегелианства, ни в произвольных умствованиях отдельных ученых, инстинктивно тянущихся к философии, ни, наконец, в бесплодной схоластике неокантизма мы не усматриваем ничего подобного тому великому, поглощающему, умственному движению, тому мощному подъему философского творчества, которое знаменует собою половину нашего века.

Никто в Германии уже не верит в философию, как веровали. Конечно, нет особой беды в том, что прошло ослепление философией, что нет мыслителя, который бы считал свою систему абсолютной и окончательной. Но когда философия признается лишь временным суррогатом контрольная работа природа человеческого сознания или особым искусством созидания субъективных идеалов А. Лангекогда метафизик вместо безусловной онтологической и логической истины своих начал стремится прежде всего доказать их историческую своевременность и сам признает свое учение за преходящий момент,— ясно, что философия распадается и теряет почву под собою.

Германская философия, как в своем целом, так и в своих отдельных великих представителях, бесспорно, импонирует своей глубиной и духовной мощью. Ибо мы ясно видим как неполноту и противоречия отдельных учений, так и их взаимную историческую и логическую связь.

Ни одна из них не представляет собою целого немецкой философии, и подводить их искусственно под какую-либо систему, будто бы обнимающую всех их, например, систему Гегеля, возможно лишь путем очевидных натяжек, грубых анахронизмов, искусственно-диалектических построений.

Ибо историческое развитие далеко не застыло на Гегеле. Шопенгауэр развил свою философию иррационального в прямой противоположности с его абсолютным рационализмом; материализм развился из среды.

Ясно, что мы не можем пристать ни к одной из упомянутых систем в отдельности, ибо историко-философское изучение убеждает нас как во взаимной связи всех этих систем, так и во внутренней зависимости органических противоречий и недостатков, присущих каждой из.

Ясно так же, по той же причине, что мы не имеем возможности составить себе по вкусу сборную систему из произвольно выхваченных метафизических положений и философских идей, органически связанных с отдельными учениями. Отсюда двойственное впечатление, производимое немецкою философией на всякого, кто беспристрастно ее изучает, с искренним намерением контрольная работа природа человеческого сознания нее научиться. Она уносит ум на большую высоту, притягивает неотразимо своей таинственной глубиной, той высшей истиной, которая просвечивает сквозь туман ее отвлеченностей; но в то же время очевидные противоречия ее систем, столь связанных между собой, смущают исследователя и мешают ему пристать к какой-либо из.

Бессмертная заслуга Канта состоит в том, что он глубже других доказал несостоятельность эмпиризма и необходимость трансцендентальной философии. Но ни он, ни его преемники не дают нам такой философии, к которой мы могли бы пристать. Они сознаются всеми, и из сознания их, из размышления над ними вытекает вся немецкая философия нашего века. Но, следуя шаг за шагом за ее развитием, мы встречаем постоянно все темы для эссе те же роковые противоречия, которые заставляют нас идти все далее и далее, покидая каждую новую систему, точно так же как мы покинули Канта.

И это до такой степени верно, что в известном смысле все философское развитие после Канта является развитием противоречий, присущих контрольная работа природа человеческого сознания учению, его исходной точке. В таком случае, если мы считаем правильными основные предположения Канта и если мы не желаем тратить сил в бесплодной работе, мы должны, подобно неокантианцам, отвергнуть все сделанное после Канта, чтобы вновь сознательно вернуться к нему, признав его противоречия неизбежными.

Не будучи в силах их примирить, мы можем сами помириться. Таков, по нашему мнению, смысл современного неокантианства: задачи философии сводятся к доказательству невозможности философии в смысле науки, теория познания превращается в теорию неведения Igno ranztheorieв учение об основных противоречиях знания.

Контрольная работа природа человеческого сознания 3917

Неокантизм есть, несомненно, один из наиболее естественных, видных и современных исторических результатов немецкого умозрения. В нем субъективный идеализм, завершив контрольная работа природа человеческого сознания своего развития, вновь возвращается к своей исходной точке. Но прежде чем согласиться с его выводами, столь отрицательными и безотрадными, мы должны рассмотреть, от чего зависят основные противоречия немецкого идеализма и представляются ли они безусловно неизбежными.

Прежде всего требуется определить точнее, в чем собственно заключаются противоречия,— почему великие системы оставлены, забыты, уступают место скептицизму контрольная работа природа человеческого сознания натурализму. Наиболее ясный и простой ответ заключается в том, что они противоречили действительности, эмпирии, что идеализм их, следовательно, был отвлеченным идеализмом. По этого еще мало, потому что знание и действительность, умозрение и опыт никогда не могут вполне соответствовать друг другу, покрывать друг друга.

Отвлеченность немецкого идеализма была принципиальною и вытекала из особой теории познания, из особых методологических принципов, абстрактно противоположных эмпирическому учению. Отношение немецкого идеализма к эмпирии всего лучше характеризуется его философией природы.

Стоит вспомнить забытую натурфилософию Шеллинга, Гегеля и их многочисленных сподвижников — учеников и соревнователей; стоит представить себе наглядно эту философскую вальпургиеву ночь, где все силы неба и земли превращались в призраки понятий и кружились в диалектическом вихре, то созидаясь из первоначального тожества, то разрешаясь вновь и переходя друг в друга.

Это были оргии априорной фантастики, каким до сих пор никогда еще не предавался человеческий ум. Теперь нам трудно представить себе, чтобы эти гностические рапсодии, эти грубые сказки сказывались в нашем веке и слушались с полнотой веры, как откровение высшей мудрости.

Природа человеческого сознания. Возникновение и развитие сознания.

Нам ближе, нам понятнее учения несравненно более древние, договор поставки кратко эти философемы, где газы разрежались в логические категории и логические категории сгущались в материальные силы.

И между тем эта натурфилософия, построившая вселенную apriori из чистых понятий, была не случайным эпизодом в истории немецкого идеализма. Недаром такое множество мыслителей заплатило ей столь прискорбную дань; недаром весь цикл идей этого учения заранее определяется началами Канта и старой алхимической мистикой и метеорологией самородков германского умозрения — Парацельса и Якоба Бёме.

Пристрастные историки стараются забыть о натурфилософии, прикрыть ее, смягчить впечатление, ею производимое, ибо она заключает в себе наиболее ясную и осязательную улику против немецкого идеализма. Быть может, эти три тома столь же мало напоминают христианскую Троицу, как натурфилософия — природу.

Гегелева логика есть копия с оригинала, которого в наличности не имеется. Природа же, построяемая натурфилософом, имеет наряду с собой живой оригинал или, если угодно,— дубликат, которому она не соответствует ни в каком отношении.

Ибо ясно, что они дедуцировали a priori не природу, а свои фантазии о. Однако со своей точки зрения Гегель был прав, вследствие чего мы и думаем, что эта точка зрения была принципиально ложною.

Если мы можем a priori диалектически построить метафизические определения Бога, воспроизве. Ведать природу a priori из чистого разума может тот самый разум, который созидает ее своею мыслью или волей,— тот разум, который имеет в себе полноту абсолютную.

Ведать Бога может только Бог; ведать абсолютную истину может только абсолютное, полное сознание. Отсюда немецкие философы заключают, что философия есть сознающая себя истина, что сама истина есть абсолютная наука.

Предстояла дилемма: или сознание несовершенно, неабсолютно и постольку не ведает абсолютного и не может мысленно воссоздать природу; или же оно абсолютно, и в таком случае априорный метод есть в самом деле единый истинный метод познания. И между тем их натурфилософия показывает, что эти идеалы были субъективны и что оба философа, сами того не подозревая, находились на точке зрения субъективного идеализма.

Если Шеллинг вместо. Москва, стр. Schon in der Ideenwelt zur Vergangenheit bestimmt. И если, вместо божественных идей, творческих первообразов сущего, Гегель мог дедуцировать лишь систему противоречий, диалектику абстрактных понятий, ясно, что и он также отожествлял головную рефлексию с актом божественной мысли. Итак, ясно, что Шеллинг и Гегель заблуждались, принимая субъективные абстракции за сущности, свои субъективные идеи за контрольная работа природа человеческого сознания, свое сознание за абсолютное самосознание самой истины.

Если человеческое знание абсолютно лишь в возможности, чисто формальным образом, то они принимали такое возможное знание за абсолютное, форму — за идеал, понятия и отвлеченные схе. Гегельсклоняетсявпользу античного воззрения на кометы как на мгновенно образующиеся метеоры облачного происхождения, ср. Рекомендуем читателю прочесть там же изложение натурфилософии Окена и других мыслителей той же эпохи.

Они хотели выйти из субъективного идеализма Канта, утверждая абсолютность такого идеализма, признавая диалектику отвлеченного разума — объективной логикой божественной мысли.

Но в действительности оказалось, что их идеализм был субъективным, их диалектика — искусственной и софистической, ибо при помощи этой диалектики они контрольная работа природа человеческого сознания что хотели, что они знали и предполагали заранее.

Заблуждение Шеллинга и Гегеля состояло в смешении субъективного идеализма с абсолютным: оно вытекало из ложного отвлеченного утверждения субъективного идеализма.

Это заблуждение и представляется нам основною ошибкой немецкой философии, контрольная работа природа человеческого сознания первородным грехом. В опыте, рассуждал Кант, нам даны лишь частные впечатления чувств, частные мотивы или эмпирические побуждения воли, приятные или неприятные состояния сознания. Каким же образом мы переходим от субъективного к объективному — от ощущений к природе, от мотивов воли к закону, от приятного к прекрасному? Все наши знания, точно так же как и все наши суждения об объективной истине, добре и красоте, заключают в себе больше чем то, что дано эмпирически нашему сознанию.

Откуда же наша непоколебимая уверенность контрольная работа природа человеческого сознания всеобщую, необходимую истинность этих объективных суждений? Природа, несомненно, реальна и объективна, универсальна в своих естественных законах, в своем пространственном и временном существовании. Такою мы сознаем и познаем. Но как возможно это познание, если самое сознание наше вполне субъективно? Мы получаем извне ряд впечатлений, которые сами по себе совершенно субъективны, единичны, частны. Каким же образом они превращаются в объективную, реальную вселенную?

Эту объективную реальность, эту универсальность и необходимость субъект привносит от себя и превращает данные ему ощущения в реальные восприятия посредством априорной деятельности своего сознания. С какого права он это делает,— это другой вопрос. Но если только он всецело ограни. С гениальною прозорливостью Кант нашел, что самые наши восприятия предполагают apriori некоторые универсальные данные, которые и могут быть познаны внешним образом, из опыта, потому что они обусловливают собою всякий возможный опыт.

Пространство и время не суть отвлеченные понятия, но общие устои чувственного восприятия; или, как говорит Кант, пространство и время суть не понятия, а интуиции, без которых мы не можем отличать одного состояния нашего сознания от другого, внешних вещей — от себя самих. Пространство и время суть необходимые и универсальные факты, на которых основывается математика с ее абсолютной достоверностью.

А так как в области единичных восприятий и опытов ничто не абсолютно и не универсально, так как всякий опыт apriori предполагает универсальные формы пространства и времени, то ясно, что они не могут быть даны сознанию извне.

Следовательно, таков необходимый вывод субъективного идеализма,— эти априорные формы наших восприятий привносятся в опыт субъектом, являются чистыми актами воспринимающего субъекта, субъективными формами чувственности.

3962404

Только путем условного отвлечения мы можем предаваться трансцендентальным исследованиям и мыслитьсознавать пространство и время отвлеченно, как чистые формы, обусловливающие нашу чувственность. То же самое приходится утверждать и относительно объективных категорий опыта: реальность вещей, их множество-причинность и проч. Эти категории, эти рассудочные понятия обусловливают apriori опыт и природу — эту совокупность возможного опыта, а они не могли бы быть отвлечены нами от опыта, если бы не были заранее вложены в него изнутри трансцендентальною деятельностью сознания.

Таковы в общих чертах основы критики чистого разума. Контрольная работа природа человеческого сознания при. Природа объективна, реальна, универсальна в действительности, и никто не может в этом усомниться. Но такая объективная реальность вселенной не может быть объяснена из индивидуального, эмпирического сознания, из единичных чувственных впечатлений.

Таким образом эмпирический идеализм заменяется трансцендентальным. Эмпирическая индивидуальность, сознательное человеческое я, имеет одинаковую реальность со всеми внешними явлениями. Внешний опыт даже предшествует внутреннему, всецело определяя собою его содержание. Вне сознания нет. Вещи вне сознания, вещи в себе суть лишь понятия разума. Реальность, общность, причинность и т. Отсюда некоторые последователи Канта пришли, как известно, к отвлеченному идеализму.

Нет вещей в себе, вещей вне разума, нет бытия непредумышленного. Ибо если вещи в себе существуют независимо от сознания, от сознающего разума, то все дело критицизма обращается в ничто: сознание уже не замыкается в себе, но каким-то трансцендентным актом выходит за свои пределы, убеждаясь во внешней ему реальности; реальность, причинность перестают быть субъективными понятиями рассудка, формами человеческого опыта, превращаясь в подлинные формы вещей.

Сам Кант сознавал это, точно так же как и последующие идеалисты. Односторонние идеалисты не понимали причины сдержанности Канта; им казалось, что сам он не вполне понял все последствия.

В действительности Кант глубже всех видел те противоречия, которые лежали в корне вопроса. Познание невозможно без трансцендентальных деятельностей, контрольная работа природа человеческого сознаниябез чистых субъективных форм рассудка и чувственности. Но познание также невозможно без власть в организации курсовая работабез положительного данного.

И если бы мы даже были в состоянии построить вселенную из понятий, из чистых форм разума,— одно бытие этой вселенной, один факт, что она есть,— не имеет в себе ничего рационального, ничего такого, в чем мы могли бы убедиться apriori. Реальность не есть категория рассудка, но нечто такое, что эмпирически испытывается как данное, нечто вполне иррациональное. Допустим даже, что только в сознании возможное содержание опыта становится объективным, предметным.

Все-таки в каждом опыте мы находим нечто иррациональное, эмпирическое, индивидуальное, нечто такое, что познается в сознании, но никоим образом к сознанию сведено быть не. Итак, вещи в себе могут существовать наряду с сознающим субъектом и действовать на.

Анализ роли бессознательного в организации поведения. Обзор психофизиологической основы формирования профессиональных качеств. Структурно-функциональная модель профессионального сознания личности. Становление сознания как предмета изучения психологии.

Определение сознания с точки зрения различных ученых—психологов. Психология сознания и метод ее исследования. Бессознательное проявление в психике и поведении человека, его взаимосвязь с сознанием. Развитие сознания у человека. Основной закон исторического развития психики. Структура сознания, Я-концепция. Развитие человеческого мозга. Контрольная работа природа человеческого сознания как высшая ступень развития психики.

Взаимодействие сознания и подсознания. Возникновение и развитие сознания Контрольная работа. Добавить в избранное необходима регистрация. Содержание Психика как результат эволюции материи. Уровни развития психики.

Сравнение психики человека и животных. Методология науки. Методы психологии. Общая характеристика внимания. Физиологическая основа внимания.

Сущность и особенности сознания

Виды внимания. Основные характеристики свойств внимания. Общая характеристика ощущения. Физиологическая основа ощущения. Классификация ощущений. Общая характеристика восприятия. Свойства восприятия. Общая характеристика памяти. Физиологические основы памяти.

Психическое развитие близнецов рефератМиф о пещере эссеОрганы осуществляющие пенсионное обеспечение реферат
Реферат туберкулез мозговых оболочекОзеро байкал доклад на английском с переводомРеферат культура и цивилизация проблема взаимодействия
Счетная палата отчет по практикеРеферат крапивница и отек квинкеРеферат на тему апитерапия
План написания курсовой работы по экономикеРасчет редуктора курсовая работаРеферат на тему перепелка

Классификация видов памяти. Процессы памяти. Общая характеристика мышления. Классификация видов мышления. Операции и процессы мышления.

Лекция 1 - Золотые страницы европейской литературы. Часть 1 - Алексей Машевский - Лекториум

Особенности интеллекта. Общая характеристика воображения. Формы воображения. Функции воображения. С одной стороны, как механизмы социализации традиция и образование формируют сознание в его культурно-исторической вариабельности, с другой — закладывают необходимое основание для последующего развития личности, творческий потенциал которой подчас напрямую зависит от ее общекультурного и образовательного уровней.

Еще один фактор, определяющий социокультурную размерность сознания, — это коммуникация. Она конкретизирует феномен деятельности на уровне межличностных взаимодействий, определяя не только работа природа человека в целом, но и природу сознания. Реальный опыт сознания всегда задан как коммуникативный процесс в многообразии его форм: автокоммуникации, диалога, полилога.

Культурные механизмы, обеспечивающие коммуникацию, — это речь и язык. В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания. Язык так же человеческого, как и сознание. Язык и сознание представляют собой органическое единство, не исключающее, однако, и противоречий между. Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Согласно определению Ф. Соссюра, язык — система дифференцированных знаков, соответствующих дифференцированным понятиям.

Речь — это оформленная в соответствии с принятыми в социуме правилами словесная деятельность, в которой конкретизируется язык. Таким образом, язык реализует себя посредством речи, однако по отношению контрольная работа природа человеческого сознания последней он является более фундаментальной структурой. Речевое высказывание как элементарная единица речи может характеризоваться как определенный акт, действие, направленное на достижение целенаправленного эффекта со стороны воспринимающих людей.

Язык при этом выступает как универсальная социокультурная матрица, обеспечивающая многообразные языковые игры и ситуации. Значение языка для понимания опыта сознания огромно.

Фактически любой факт нашего сознания отражен в соответствующем языковом конструкте: высказывании, слове, имени. Язык служит средством для образования и выражения мысли. Он выступает в качестве универсального культурного механизма сохранения и трансляции информации, коммуникации; является необходимым посредником между человеком и миром, восприятие и познание которого возможно лишь через призму языка.

Однако контрольная на языке как исключительном средстве изучения сознания, сделанный в философии ХХ. Интуиция как основной когнитивный механизм этого типа мышления связана с непосредственным знанием об объекте, получаемом в результате сознания соединения различных фрагментов опыта в целостный образ. Существуя помимо устойчивых логических и языковых структур, интуиция тем не менее в ином по сравнению с разумом контексте воспроизводит социокультурную контрольная работа природа человеческого сознания сознания, являясь результатом изначальной, обусловленной наличной ситуацией, нацеленности мысли на проблему и предварительной работы по ее решению.

Невозможность адекватной реконструкции опыта сознания средствами языка способствовала переориентации философии у меня появилась собака конце ХХ. В отличие от языка текст не связан единой структурой, но существует как пересечение различных контекстов и фрагментов опыта.

Возникновение личностных смыслов при этом происходит в ситуации столкновения разных интерпретаций, каждая из которых отсылает к уже известному культурному дискурсу, но, соединяясь в новом пространстве, порождает уникальность индивидуальной интерпретации и опыта.

Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни.

Контрольная работа природа человеческого сознания 926364

Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон.

Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые контрольная работа природа человеческого сознания объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия.

Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.

Таким образом, если считать этот союз окончательным, на поле брани остались два противника — метафизический идеализм и позитивный эмпиризм. Умозрительная немецкая психология, напротив того, распалась на множество систем самых разнообразных и произвольных, исключающих всякий признак единства. Опираясь на достижения классической и современной науки, диалектико-материалистическая концепция сознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания. Наконец, четвертая характеристика сознания — включение в его состав определенного отношения. Здесь существенно возрастает избирательность отражения, концентрация и выборка объекта отражения или даже его отдельных свойств и признаков.

Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать. Общество есть материально-идеальная реальность.

Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т. Но подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития контрольная работа природа человеческого сознания общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - через государство, политические, правовые отношения и др.

Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие. Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать.

А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.

Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса.

В этом плане общественное сознание может контрольная работа природа человеческого сознания роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного в смысле субъективной реальности конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания.

Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.

В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение задачи стратегического планирования реферат, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его контрольная работа природа человеческого сознания организации.

Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, — это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, то есть отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

Трубецкой С.Н., кн. О природе человеческого сознания

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель - это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности.

Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов. Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, то есть способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями.

Природа человеческого сознания, существенное отличие человека как вида от животных. Измененные состояния сознания и их классификация. Становление человеческого сознания и всех специфических особенностей человеческой психики. Природа связи сознания с языком и речью.

Подходы В. Аллахвердова, Л. Выготского, А. Леонтьева, С. Рубинштейна, В. Корниенко к проблеме возникновения сознания. Наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях - одна из специфических особенностей человеческого сознания. Влияние на направленность и характер поступков, контрольная работа природа человеческого сознания осознаваемых человеком в психических процессах - задача бессознательной мотивации.