Доклад слово о законе и благодати митрополита иллариона

by РатмирPosted on

Имеется в виду Первый Вселенский собор, состоявшийся в Никее г. Ибо вера благодатная простёрлась по всей земле и достигла нашего народа русского. Категорически отрицается влияние Византии и даже воздействие благодати как непреодолимой силы на решение Владимира крестить Русь, утверждается подобие Владимира и апостола Павла, сформировавшего христианское учение о благодати, что становится одним из главных аргументов в пользу синергической трактовки учения Павла о свободе воли и божественной благодати. Научные исследования по дошкольному детству Методисту дошкольного учреждения Программы и методики Конспекты занятий Перед школой Праздники Детский театр Досуг Психолог и логопед в детском саду О самых маленьких Семейная гостиная Книжная полка Мысли о воспитании Опыт воскресной школы Педагогический калейдоскоп. Дело в том, что западное христианство почитало Ветхий завет как собрание разного рода правовых норм, как оправдание свойственных западному миру прагматических устремлений и т.

И молитва к Богу от всей земли нашей. Слово "О законе и благодати" - одно из самых ранних написано между г. Автор Слова - Иларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в г. Оно было сделано в форме речи, обращенной к князю Владимиру Святославичу с целью убедить его принять христианство.

[TRANSLIT]

Летописцы утверждают, что якобы именно под влиянием этой речи Владимир и принял христианскую веру. Это должно было придавать ей особую авторитетность в глазах всех русских подданных Владимира.

Доклад слово о законе и благодати митрополита иллариона 1147

Мировая история изложена сжато и. Говорится только о самом главном из Ветхого и Нового заветов - двух основных христианских исторических книг, из которых первая рассказывала всемирную историю от "сотворения мира" до рождения Христа, а вторая - земную жизнь Христа.

Изложение всемирной истории в "Речи философа" и сейчас поражает своей "педагогичностью", однако "Речь" не осмысляла значение принятия христианства русским народом. В этом отношении исключительное значение имеет "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона. Это произведение по теме своей обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и в самом деле как бы предвосхищает это будущее. Как мы видим, в первой части затрагивается богословский вопрос о спасении не через дела закона, а благодатью, дарованной от Иисуса Христа.

Во второй части дается богословское осмысление событий всемирной истории, непосредственно связанное с нашим государством. Наконец, третья часть содержит похвалу великому Владимиру, благодаря решению которого русский народ смог просветиться светом Христовой истины.

Преддипломная практика отчет пенсионный фондКак писать биографический реферат
Биосфера как глобальная экосистема реферат по экологииИстория развития системы государственного документирования доклад
Дисциплина на уроке физкультуры докладДоклады по математике на методическом объединении
Никон и его реформы докладТанец как вид спорта реферат
Логика иммануила канта рефератКурсовые работы по литературному чтению

Излагая Священную библейскую историю, митрополит Илларион дает ее в традиционном толковании святого апостола Павла. Ученые указывают на несомненное влияние святоотеческих текстов, в частности, слова преподобного Ефрема Сирина на Преображение.

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ

И неудивительно: великий князь Ярослав, устроил на Руси не только школы, где давал образование своему народу, но в Киеве организовал своего рода институт переводчиков греческих текстов - без сомнения, по аналогии с традицией образования в Византии и нарождающимися университетами на Западе.

Митрополит Илларион указывает, что теперь, после пришествия Христа, ветхозаветный иудейский закон уходит в прошлое, а будущее - за Христианством:. В противопоставлении закона и благодати нельзя не увидеть скрытую - а, может быть, и явную, - полемику с иудаизмом. Ученые предполагают, что именно хазарский каганат был причиной охлаждения отношений Византии и России в то время, и что поход Владимира Ярославича на Константинополь в году был инспирирован именно хазарами.

Доклад слово о законе и благодати митрополита иллариона 4767193

Поэтому и великий равноапостольный Владимир ивеликий князь Ярослав именуются каганами - титулом правителя Хазарского канагата. Митрополит Илларион показывает, что выбор веры оказывается той фундаментальной основой, которая определяет историческую перспективу развития государства и народа.

Русь выбрала Христианство - жизнь будущего века - и оказалась права и с земной, исторической точки зрения: Русь стала великой мировой державой, оказывающей влияние на судьбы мировой истории. А Хазарский каганат, выбрав иудейскую веру, проиграл и в историческом плане: он вскоре был порабощен другими государствоми.

Здесь богословская аргументация Святителя выходит на государственно-политический уровень. В то же время митрополит Илларион не отвергает ветхозаветный закон в духе Маркиона или в манихейской интерпретации. Закон для митрополита Иллариона божественен, он дан тем же самым Богом, что и христианская благодать:. И здесь несомненно, что в Слове о законе и благодати отразилась не только полемика с иудаизмом, но здесь мы видим, что Слово явилось богословским ответом на теологические споры, которые велись в это время в средневековой Европе.

Слово произносилось около года. Европа все еще находилась в единении с Востоком, но до времени отделения Рима от Православия остается чуть больше 10 лет.

Как мы видим, в первой части затрагивается богословский вопрос о спасении не через дела закона, а благодатью, дарованной от Иисуса Христа. Русский язык Литература Риторика Методический опыт. После десятилетий господства атеистической идеологии в конце XX века миллионы граждан России смогли свободно обратиться к духовному наследию своих предков, к сокровищам православной культуры России. Всемирная история представляется Илариону как постепенное распространение христианства на все народы мира, в том числе и на русский.

В это время в Европе распространяется ряд ересей. Поразительные сведения приводит англиканский каноник Робертсон. Он отвергал уплату десятины и говорил, что некоторым частям Писания верить не нужно, хотя, когда епископ потребовал его к ответу, ссылался на библейский текст в доказательство своего посланничества. Кроме него явился Вильгард, учитель грамматики из Равенны, который попытался восстановить классическое язычество, утверждал, что учениям поэтов нужно верить во.

Современники рассказывали, что к нему по ночам обыкновенно являлись демоны под именами Вергилия, Горация и Ювенала. Язычество было весьма распространено в Сардинии, и многие пытались перенести его в Италию, но были прогнаны.

В Аквитании в году была открыта секта манихеев, а в году манихеи были обнаружены в Орлеане. Секта распространялась тайно, причем в числе ее сторонников был духовный отец королевы Констанции, десять кафедральных каноников и много знатных лиц не только в Доклад слово о законе и благодати митрополита иллариона, но даже и в королевском дворце.

Сектанты учили, что Христос будто бы не рождался от Девы Марии, что Он не был в действительности распят и погребен, и не воскресал, что крещение не имеет никакого значения для смытия греха, что евхаристическая молитва священника не превращает хлеб и вино в Тело и Кровь Искупителя, что не нужно молиться мученикам или исповедникам. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык.

Второе свидетельство находится в том же источнике под годом. И ходил он из Берестового на Днепр, на холм, где ныне находится монастырь Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес великий. Выкопал он пещерку малую, двухсаженную, и, приходя из Берестового, пел там церковные Часы и молился Богу втайне.

А вскоре после этого на место пещеры пришли преподобный Антоний, другие иноки, и так была основана знаменитая Киево-Печерская обитель.

Доклад слово о законе и благодати митрополита иллариона 8623

Ярослав Мудрый. Фреска Архангельского собора Московского Кремля. Вторая половина XVII. Представляет собой торжественную речь митрополита Илариона в середине XI века.

Но их анализ показывает, что оригинал составлен между и годамитак как автор обращается к пребывавшей в Киеве не позднее года и умершей в — годах Ирине-Ингигерде. Приселков сужает эти хронологические вехи до — годов. По мнению А. Академик Д. Возможно, что всё было введено в эксплуатацию только в году.

В Похвале Ярославу Мудрому Слова о законе и Благодати Благовещенская церковь и Святая София упоминаются как действующие храмы, и поэтому Слово было сказано после года, возможно, в и. Этот порядок митрополита иллариона, видимо, самим Иларионом. Запись Илариона о поставлении его митрополитом могла быть добавлена к тексту речи, произнесённой ранее, но может быть и свидетельством о произнесении речи в году. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а крещение провождает сынов своих в жизнь вечную.

Иларион подчеркивает, что Закон появился до благодати так же, как Измаил родился до Исаака. Далее он излагает православное учение, согласно которому Бог вочеловечился в утробе непорочной Девы, оставаясь Богом, родился, принял славословие ангелов и пастухов, поклонение волхвов, бежал в Египет, крестился на Иордане, претворил воду в вино в Кане Галилейской, воскресил Лазаря, въехал на осле в Иерусалим, был распят, умер, разрушил ад.

Обращался митрополит не к простым русским людям, а к элите тогдашнего общества: кагану теперь переименованному в великого князякнязьям, боярам, духовенству. Но Сарра невзлюбила Агарь, и Бог позаботился о том, чтобы Сарра в глубокой старости сама смогла родить сына, названного Исааком. Кстати говоря, в дальнейшем в христианских источниках "измаилтянами" или "агарянами" именовались мусульманские народы, доклад, хотя сами мусульмане производили себя от Сарры отсюда — "сарацины".

По Библии Исааку и его потомству Бог предназначил более высокую судьбу, нежели потомству Измаила. Но такого резкого противопоставления, как у Илариона, слово свободной Саррой и рабыней Агарью в других христианских источниках. Противопоставление острее подчеркивается в иудаизме. Иларион, однако, к иудаизму относился явно отрицательно. У него противопоставление идет, видимо, от мировоззрения русов, в рамках которого свобода и рабство были несоизмеримы.

Иларион при этом увязывает рабство с Ветхим Заветом, а свободу — с Новым Заветом. Кроме того, размышления над этой библейской притчей позволяют митрополиту Илариону сделать вывод о том, что Благодать Новый Заветхоть и появилась позже Закона Ветхого Заветатем не менее, является истиной, также как истинным сыном Авраама является Исаак, рожденный от законной супруги, а не Измаил, появившийся на свет от рабыни.

Владимир Святославич ум. Интересно, что митрополит Иларион именует князя Владимира Святославича титулом "великого кагана".

В исторической литературе до сих пор продолжается дискуссия о том, откуда этот титул взялся в "Слове о Законе и Благодати". Одни специалисты считают, что тем самым Иларион подчеркивал равенство русских правителей с византийскими императорами. Другие утверждают, что титул кагана мог быть использован русскими князьями после разгрома Хазарского каганата князем Святославом Игоревичем.

Наконец, еще одна группа исследователей настаивает митрополита иллариона том, что титул кагана в роду русских правителей мог быть наследственным, ибо князья Олег и Игорь были выходцами из Русского каганата, который существовал в IX веке на Дону, рядом с Хазарским каганатом. Константин I Великий ок. Имеется в виду Первый Вселенский собор, состоявшийся в Никее г.

Митрополит Иларион неоднократно говорит о том, что князь Владимир Святославич митрополита иллариона с епископами, но ни разу не упоминает ни имени, ни даже титула митрополита. Свидетельство Илариона о том, благодати при князе Владимире на Руси не было митрополита, стало одним из аргументов для тех ученых, которые считают, что в раннем русском христианстве организация Церкви была иной, нежели в XI. Эти ученые отстаивают мнение о том, что фактическим главой Русской Церкви был великий князь, а самой Церковью управлял собор епископов.

Следовательно, если исходить из подобной точки зрения, то ранняя Русская Церковь не была дипломные работы база Константинопольскому патриархату, а была самостоятельной. Елена ум. Царица Елена совершила путешествие в Иерусалим, чтобы законе крест, на котором был распят Иисус Христос.

Слово о законе и благодати митрополита Илариона Киевского

После обретения ею креста Господня г. Ольга ум.

Царица Елена совершила путешествие в Иерусалим, чтобы отыскать крест, на котором был распят Иисус Христос. К познанию России: студенческие исследования История. И как Авраам от юности своей имел женою себе Сарру, свободную, а не рабу, так и Бог предвечно изволил и благорассудил послать Сына Своего в мир и им явить благодать.

Имеется в виду киевская соборная церковь Богородицы Десятиннаяпостроенная св. Владимиром вскоре после крещения киевлян, в которой он был похоронен в г.

При израильско-иудейском царе — г. Соломоне, сыне царя Давида, было завершено начатое Давидом строительство Иерусалимского храма.

Слово о законе и благодати

Имеется в виду киевский собор св. Софии, который был заложен Ярославом Мудрым в г. Слова Илариона свидетельствуют о том, что строительство собора до г. Русский язык Литература Риторика Методический опыт. К познанию России: студенческие исследования.

История искусства Философия и искусство Музыка Изобразительное искусство Архитектура Искусство кино Методика преподавания. Мысли о воспитании Философия педагогики История педагогики Семейное воспитание Педагогическая психология Антропология Коррекционная педагогика Методика Внеклассная работа Внешкольная работа Круг чтений Краеведение. Научные исследования по дошкольному детству Методисту дошкольного учреждения Программы и методики Конспекты занятий Перед школой Праздники Детский театр Досуг Психолог и логопед в детском саду О самых маленьких Семейная гостиная Книжная полка Мысли о воспитании Опыт воскресной школы Педагогический калейдоскоп.

Живая литература — "Слово о законе и благодати"